Ser Infeliz Para Ser Más Feliz, ¿Locura O Genialidad?

Tasia Aránguez.
En opinión de Schopenhauer, la vida de casi todas las personas es bastante infeliz. A muchos les abruma el sufrimiento, a otros les consume el aburrimiento persistente. La mayoría de la gente, sin embargo, permanece en un estado de descontento medio. Saben lo que quieren y se comprometen a conseguirlo. Triunfan cuando no tienen que sufrir demasiado y fracasan cuando se aburren. Esto da lugar a una especie de alegría melancólica, una especie de ecuanimidad, que es el estado más elevado que puede alcanzar la gente corriente, sea pobre o rica. Según los filósofos, hay tres formas de liberar a las personas extraordinarias del sufrimiento.

Genio

Algunas personas pueden sentir las alegrías más puras de la vida: la alegría del conocimiento y la alegría de la belleza. Es alegría pura porque consigue apartar a la persona que la experimenta de la existencia real y, por tanto, del deseo. El problema de esta alegría es que muy pocas personas pueden experimentarla, y las pocas que pueden experimentarla la viven como un sueño fugaz que va y viene.

Nadie puede vivir eternamente en este estado de contemplación y disfrute intelectual. De hecho, las personas con el don del placer intelectual no llevan una vida mejor que la gente corriente. De hecho, las personas excepcionales que son genios pueden sentir una verdadera alegría inagotable que no conduce al sufrimiento ni al aburrimiento. Pero en los momentos en que no sienten esa felicidad, los genios sienten un sufrimiento que la gente corriente no siente. Son personas que perciben más aspectos de la realidad debido a su fuerza intelectual, lo que a su vez les hace más sensibles a los acontecimientos trágicos. Otro sufrimiento de los genios es que su destreza intelectual les aparta de los demás y, por tanto, les aísla socialmente. Por lo tanto, los genios experimentan una alegría más estable que el resto de la gente, pero también experimentan mucho sufrimiento.

Al aumentar el conocimiento y la concienciación, aumenta el sufrimiento. Así pues, la inteligencia conlleva a menudo un gran sufrimiento. En el momento en que los genios se dan cuenta de todo su potencial, se desprenden de sí mismos y del propósito y el plan de la vida y adquieren una libertad incomparable.

Un genio no debe confundirse con una persona de gran inteligencia. La diferencia entre ambos no es el alto grado de inteligencia, sino el hecho de que los genios se toman en serio sus propios intereses. Su carácter no se centra en objetivos prácticos, sino que se sumerge en la teoría y en la intensidad de la creación artística. Salen de su individualidad para observar el mundo y hacerse uno con su esencia. Sus cuadros, poemas e ideas son una meta y un medio para alcanzar un fin para los demás.

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Las personas muy inteligentes, a diferencia de los genios, persiguen sus propios intereses y saben cómo promoverlos. Son capaces de identificar y responder rápidamente a las necesidades e intereses de la época. Como resultado, pueden llevar una vida de éxito. En cambio, los genios suelen llevar una vida infeliz porque sólo se obsesionan con su trabajo. La obra de los genios es eterna, pero en la mayoría de los casos sólo se reconoce en la madurez.

Una persona inteligente y racional es prudente y sabe cómo actuar en una situación determinada, mientras que un genio roza la locura. Su intelecto actúa libremente y sin guía y, en consecuencia, sus obras no persiguen ningún fin útil. La futilidad pertenece al carácter de las obras del genio y es el carácter de su nobleza".

"Una persona inteligente, como un francotirador, dispara a blancos que otros no pueden alcanzar. Los genios, en cambio, aciertan con lo que los demás no ven. Se dan cuenta demasiado tarde. Goethe dijo que la excelencia rara vez se descubre y aún más rara vez se aprecia".

La obsesión es la característica psicológica central del genio. El genio concentra todos los poderes de su mente en una idea poderosa, fija y exclusiva para la que todo lo demás del mundo desaparece para él y el objeto se apodera de toda la realidad. El genio dirige esta obsesión hacia la vida cotidiana, que puede volverse "monstruosamente grande, como una pulga que se vuelve tan grande como un elefante en el microscopio solar cuando se enfoca tanto".

Los genios se vuelven un poco locos, pero eso es algo que los demás no entienden. Están tristes, contentos, inquietos, ansiosos, enfadados, etc., por cosas que a la gente normal no le importan. En resumen, este genio carece de autocontrol, tiene una expresión emocional intensa y cambios de humor, y todo ello bajo el dominio de la melancolía. Está absorto en sus sueños o cae en la embriaguez. Además, a menudo viven solas. Son demasiado raros para encontrar compañía, ya que sus alegrías y penas no coinciden con las de otras personas. Por eso, los genios prefieren el contacto con sus iguales, que sólo es posible a través de las obras que han dejado.

El genio se convierte en víctima del deseo y de la emoción cuando el intelecto se separa de la voluntad y sólo vuelve a ella periódicamente. La mayor felicidad que puede tener un genio es que no tiene trabajo que le distraiga de su producción intelectual y artística y que, por tanto, dispone de todo el tiempo que necesita para crear.

Altruista

Mientras que el genio intenta escapar del sufrimiento mediante el trabajo intelectual, el altruista lo hace ayudando al prójimo. Schopenhauer cree que la reflexión ética no conduce a la acción moral. Esto se debe a que la acción es el resultado de la motivación, no de la reflexión.

Algunas personas dicen que su comportamiento moral se debe a la adopción de una doctrina ética, pero Schopenhauer señala que la doctrina ética no es realmente el motivo del comportamiento, sino una explicación con la que el autor del comportamiento intenta satisfacer su razón. La verdadera razón del comportamiento ético reside en el hecho de que quien lo origina cree que es bueno.

Las personas altruistas tienen una percepción de la realidad distinta a la de la mayoría. Muchas personas son conscientes del sufrimiento de innumerables personas a su alrededor, pero no toman decisiones porque tienen que asumir penurias personales para aliviarlo. En otras palabras, para las personas normales parece existir una fuerte distinción entre el yo y los demás. Sin embargo, para las personas verdaderamente altruistas, esta distinción no se percibe como algo importante.

Las personas altruistas sienten una "voluntad de vivir" que conecta todas las cosas, y esto se extiende no sólo a otras personas, sino también a los animales y a la naturaleza. Por tanto, las personas altruistas tampoco quieren causar sufrimiento a los animales. La causa del comportamiento ético reside en la capacidad de ir más allá de la individuación de principios, es decir, de vivir la experiencia de los demás como propia y de amar a los demás.

La persona altamente compasiva sufre el dolor ajeno y poco puede hacer para aliviarlo. Cuanto más siente en su mente el sufrimiento de los demás, cuanto más abandona su voluntad la vida, cuanto más se estremece ante su propio placer y cuanto más lo siente como una afirmación del mundo, más se acerca a la forma del asceta. La afirmación de la vida sólo es posible cuando el hombre altruista se siente a sí mismo aún más que los demás, cuando está cubierto por el "velo de maya", pues sólo en esta situación puede sentir la esperanza, la alegría y la felicidad que le llegan en la miseria del mundo sufriente.

Año: 2019
País: EE.UU.
Género: Drama histórico
Director: Farhad Safinia
Guión: Farhad Safinia, John Boorman, Todd Komarnicki
Protagonistas: Mel Gibson, Natalie Dormer, Sean Penn, Jeremy Irvine, Steve Coogan, Jennifer Ehle Marsa, Joan Gruffudd.
Música de Bear MCreary.
Fotografía de Kassper

Como punto de partida, puede parecer poco atractivo ver películas que impliquen el estudio de idiomas, pero no es así. Aquí es donde entra en juego el "cine del público". De hecho, lo que se muestra en las películas es más interesante y enriquecedor que lo que se ve en la pantalla, por citar un comentario muy acertado de J.M. Arreste en su crítica para Decine21. Safinia habla de razón y locura, de fe y ciencia, y del poder del amor, el perdón y la redención. No es otra cosa que la capacidad del hombre, por mucho que haya errado, de entrar en contacto con la gracia y la caridad de sus semejantes y obtener la redención."

Este drama, la historia de dos hombres implicados en la creación del primer diccionario inglés, es una obra interesante que analiza el eterno argumento de la Academia en favor de la pureza del lenguaje y su relevancia en la nueva era. Como muestra la película, la decisión de que el diccionario fuera lo más abierto posible tuvo una gran repercusión en que el inglés se convirtiera en una lengua extraordinariamente adaptable.

A partir de la novela de Simon Winchester, se tardó más de 50 años en completar el Oxford English Dictionary. Es una historia real de genio y locura, esperanza y desesperación, en la intersección de dos personalidades extraordinarias que hicieron historia.

En 1872, la Sociedad Literaria Británica patrocinó un proyecto para elaborar el Diccionario Oxford de Inglés. Encargó al profesor James Murray (Mel Gibson), profesor que domina 20 idiomas y escocés autodidacta sin título universitario, que grabara todas las palabras de la lengua inglesa e investigara el significado de cada una para elaborar el diccionario más completo de la historia.

Aunque era una tarea de siete años, Murray creía que podría lograr su objetivo con la ayuda de quienes le rodeaban, aunque no pudiera hacerlo solo. Pidió a lectores de todo el mundo definiciones de palabras y referencias. En pequeños cuadernillos adjuntos a libros y cartas, pedía a la gente que le enviara palabras comunes y anotara sus orígenes y usos, citando textos históricos. El proceso fue difícil. Como resultado, se recibieron miles de cartas de investigación, que hubo que organizar con la ayuda de colaboradores superando todos los obstáculos.

La película comienza la noche en que un desequilibrado Dr. Minor, en un arrebato de locura, asesina a un hombre en la calle porque cree que es él quien le persigue. Cuando se da cuenta de que ha matado accidentalmente a un hombre inocente y ha dejado atrás a una pobre mujer con seis hijos, se siente culpable y quiere enmendar su error. Por ello, ordena a su familia que le transfiera toda su pensión del ejército. La película está ambientada en Minor, que es internado en un hospital psiquiátrico.

Se convierte en parte insustituible de la sopa de letras cuando descubre una convocatoria para la creación de diccionarios en el hospital y participa activamente en el trabajo. Este viaje a la jungla de las palabras desconocidas y su afán de exploración pueden ser una especie de terapia para él. Quiere libros, quiere libros, parece querer acumular toda la sabiduría en su celda y está ocupado coleccionando libros para citar. Cuando lee un libro, nadie lo persigue en su mente enferma.

Gibson interpreta a un hombre de familia recto, conservador y temeroso de Dios. El éxito de esta odisea se complica un poco más, ya que el mundo académico exige resultados a toda costa, celos, competitividad, rivalidad y una tarea ingente e inabarcable que pasa factura al profesor, a su familia y a los ayudantes que le acompañan en su trabajo. Entonces llegan cartas de un médico desconocido. El médico, sin embargo, resulta ser alguien que ama las letras tanto como ellos. Esta persona ha enviado más de 10.000 palabras.

El Dr. Miner (Sean Penn) es un antiguo soldado del ejército estadounidense. Traumatizado por las brutales secuelas de la Guerra Civil estadounidense, se ve perseguido por los fantasmas de su pasado y amenazado por ataques de locura. Es un hombre lleno de resentimiento y amargura, sin esperanza de redención o perdón.  Por otro lado, es lector y tiene la bendita inteligencia de una memoria fotográfica para recordar dónde ha estado y lo que ha visto, y da lo mejor de sí mismo en su celda de un hospital psiquiátrico.  A pesar de su locura, contribuyó al éxito del proyecto con sus dotes intelectuales, su impresionante memoria y capacidad de trabajo, su genio y sus brillantes escritos.

Esta inesperada colaboración entre dos personas tan diferentes y al mismo tiempo tan fascinantes servirá de ejemplo de una amistad problemática entre dos hombres excepcionales que han hecho historia, dos genios que tienen algo que aportar a este mundo.

La película se centra en la extraña amistad entre Murray (Gibson) y Minor (Penn), con ambos actores brillando en sus papeles como cabría esperar de los gigantes de la escena. El profesor que visita al desconocido es, para su sorpresa, un interno de un psiquiátrico.

La película tiene sus escenas célebres, y uno queda especialmente impresionado por los diálogos entre estos dos gigantes, que consiguen introducir alusiones literarias para explicar el origen de las palabras y las situaciones a las que se enfrentan los personajes en cada momento. El amor por el lenguaje y el sutil homenaje al trabajo colectivo que destila esta quimera con final casi feliz son mérito de los organizadores.

Mel Gibson hace un trabajo excelente. Sean Penn, en particular, es el mejor con diferencia (quizá una de sus mejores interpretaciones), encarnando los lados luminoso y oscuro del brillante, esquizofrénico y genial Dr. Minor.

El tercer personaje, bien interpretado por Natalie Dormer, introduce el poder del amor, del amor desinteresado, en la película de una forma sorprendente, como si sufriera el síndrome de Estocolmo. Trata de la extraña relación entre un loco condenado y la viuda de un hombre al que asesinó accidentalmente. La mujer rechaza al hombre y se desarrolla una extraña historia de amor con trágicas consecuencias para la torturada psique del doctor.

Y en el reparto de lujo de la película no puede faltar el entrañable papel del director del hospital (Eddie Marsan). Tiene un rostro amable y humano y encuentra compasión en el trato con los débiles, y este hombre está tan solo, tan abrumado y tan infeliz.

Coin Tomas y Garrido.

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